¿ORGULLO DE SER EUROPEO?

"...el actual nivel de empleo europeo lo alcanzó EE.UU. en 1978, el gasto europeo en I+D es el que registraba EE.UU. en 1978 y la productividad europea es la de EE.UU. en 1989. Son muchos años de retraso. Pero hay más: entre 1992 y el 2002 el promedio de crecimiento anual del PIB europeo ha sido del 1,9%, frente al 3,3% de EE. UU., y el volumen total de aumento del empleo en Europa entre estas mismas fechas ha sido del 6,5%, frente al 17% de EE.UU. Europa no está cumpliendo con sus deberes."

FRANCESC DE CARRERAS; La Vanguardia, 31 de març e 2005.

El poder de los weblogs

El poder de los weblogs, en crecimiento
Ya acabaron con la carrera de tres periodistas de los EE.UU., entre ellos Dan Rather de la cadena CBS y un ejecutivo de CNN.

En pocos meses, la blogosfera ha conseguido acabar con la carrera de tres comunicadores, lo que convierte a varios blogs, o diarios personales en Internet, en cazadores de cabezas a la búsqueda de nuevas victorias.
Primero fue el consagrado periodista de la cadena CBS Dan Rather -que tuvo que dejar su puesto cuando los bloggers revelaron que documentos sobre el servicio militar del presidente George W. Bush usados en su programa eran falsos-, luego Jeff Gannon y finalmente Eason Jordan, un alto ejecutivo de CNN.

¿Quién será el próximo?

En el caso de Gannon, todo empezó cuando un anónimo corresponsal de la Casa Blanca, Jeff Gannon, cuyo nombre real es James Guckert, consiguió que el presidente de EEUU le designase para hacerle una pregunta durante una de las contadas ruedas de prensa de Bush.

Gannon formuló una de esas preguntas fáciles que todo político quiere recibir constantemente para desviar la atención de temas difíciles.

Pero su presencia allí desencadenó una serie de preguntas sobre el periodista, el medio para el que trabaja ("Talon News", de tendencia ultraconservadora) y sus vinculaciones con la Casa Blanca.

Fueron los blogs liberales, y no los medios de comunicación tradicionales, los que se encargaron de buscar las respuestas que desencadenaron la "dimisión" de Gannon de su puesto como corresponsal de "Talon News" en la Casa Blanca.

Las últimas "revelaciones" son cuando menos, sorprendentes.

Según Americablog.org, antes de realizar un curso de dos días que le facultó para ser periodista en la Casa Blanca, Gannon se dedicaba a la prostitución masculina cobrando 200 dólares a la hora, o 1.200 dólares por un fin de semana, a través de páginas de Internet con connotaciones militares.

Estas revelaciones han puesto en aprietos a la misma Casa Blanca que se enfrenta ahora a acusaciones de que Gannon fue colocado por el gobierno de Bush para hacer preguntas fáciles al presidente.

Los blogs liberales y la prensa en general también se preguntan cómo alguien como Gannon pudo acceder a la Casa Blanca durante dos años a pesar de los estrictos controles de seguridad, especialmente tras los atentados de 2001.

Los blogs que se encargaron de descubrir quién era en realidad el periodista, que la empresa para la que trabaja pertenece a un conservador tejano y que Gannon parece estar vinculado con páginas de Internet de prostitución masculina, también han dirigido sus miras a los medios tradicionales por su papel en el asunto.

CNN es uno de los medios que más críticas ha levantado en la blogosfera por la entrevista "en exclusiva" conseguida por Wolf Blitzer con Gannon y en la que uno de los periodistas estrellas de la cadena de televisión por cable se refrenó en su careo con el falso corresponsal.

Blitzer ha sido criticado por los "blogueros" porque en su entrevista aceptó sin ningún cuestionamiento las explicaciones de Gannon.

Para Anthony Wade, que escribe para el blog opednews.com, el caso de Gannon demuestra la inercia de los medios tradicionales, que inicialmente restaron importancia al escándalo.

Refleja, además, el auge de "los nuevos medios son 'online'... (que) no están pre-comprados, empaquetados y vendidos".

Para Margaret Romao, de blogcritics.org, el caso de Eason Jordan -que dimitió después de que varios blogs conservadores recogiesen sus acusaciones en Davos sobre ataques premeditados del ejército estadounidense a periodistas en Irak- y el "Gannongate" pueden producir un cambio en el periodismo tradicional.

"Los blogs podrían ser lo más importante que ha sucedido al periodismo desde la invención de la televisión pero sólo si los bloggers se someten a los mismos estándares de responsabilidad que esperamos de los medios de comunicación tradicionales", señaló Romao.


EFE

Cinco lecciones sobre el uso de la información.(y 5)

CASO 5: Sobre los planes estratégicos

Un muchacho entra en una farmacia y dice al farmacéutico:
- Señor, déme un preservativo. Mi novia me ha invitado esta noche a cenar en su casa y está que se derrite por mí, así que esta noche pretendo calmarla.
El boticario le despacha el preservativo y cuando el joven va a salir, vuelve sobre sus pasos y dice:
- Será mejor que me de usted otro preservativo porque la hermana de mi novia que es un bombón, me hace unos cruces de piernas que le veo hasta las entrañas, y como voy a ir a cenar a su casa...
Toma el segundo preservativo, piensa un momento y...
- Déme uno más porque la madre de mi chica, que está de muerte la señora, cuando no está mi novia delante me hace unas insinuaciones que... y como voy a ir a cenar a su casa esta noche...

Llega la hora de la cena y el muchacho tiene a un lado a su novia, al otro a la hermana y enfrente la mamá de ambas. En ese instante llega el padre que se sienta al frente de la mesa. El muchacho baja la cabeza y empieza a rezar:
- ¡Señor te damos gracias por los alimentos....
Pasa un minuto y el chico sigue rezando:
- ¡Gracias Señor! ...
A los diez minutos de rezos y oraciones la novia le dice:
- No sabía que fueras tan religioso.
- Ni yo que tu padre era el farmacéutico.

LECCIÓN: No comente los planes estratégicos de la empresa a desconocidos porque la falta de confidencialidad le puede destruir su propia organización.

Meditación 1

Momentos de desazón, desesperanzado, por no hallar ni el tono ni el tempo con el qué resolver un problema endémico que el tiempo no desata.
Un trabajo para la providencia, para confiar, tan sólo, en la teleología inmanente que guía los astros y la pobre alma de los seres humanos.
Y, a pesar de todo, seguir el camino, lo único importante, con una exigencia permanente de curiosidad y encaje. Curiosidad por todo lo que está por llegar que, espero, me guarda lo mejor. Encaje en los inevitables límites de una mediocridad propia de la condición humana. Como decía Pla: “...en lo tocante a la condición humana, soy más bien pesimista”. O quizá decía, en lugar de “pesimista”, “escéptico”.
A barajar...

LONGA NOITE DE PEDRA

O teito é de pedra.
De pedra son os muros
i as tebras.
De pedra o chan
i as reixas.
As portas,
as cadeas,
o aire,
as fenestras,
as olladas,
son de pedra.
Os corazós dos homes
que ao lonxe espreitan,
feitos están
tamén
de pedra.
I eu, morrendo
nesta longa noite
de pedra.

CELSO EMILIO FERREIRO; Galaxia; Vigo, 1962.

A mon avís...

Sembla que mai no estem prou satisfets d'allò que fem o que ens toca fer. Malgrat tot, estem en el millor dels móns. Ningú te res més que el què mereix, millor encara, ningú te ni més ni menys que el què necessita. Tothom pot ser feliç amb el què li ha tocat de viure.
Sovint recordo, a finals dels seixanta, una escena que no se'm va del cap: un matrimoni d'una quarantena d'anys s’està a la vora del riu Llobregat, prop de la vila del Prat de Llobregat. Amb una galleda i dues esponges, una galleda d'aigua del riu, un pot de detergent...
Netegen un SEAT 600 de segona o tercera mà, amb una dedicació digna de millor causa.
El marit diu a la seva dóna:
-Ya está, el "niño" ha quedado como nuevo. Podemos irnos.

El "niño" és el cotxe, evidentment. La capacitat d'autosatisfacció és enorme, infinita. No ve d'un pam. És clar que no massa lluny d'allà, per l'autovia de Castelldefels, hi passaven, en aquell mateix moment, un Pontiac, un Mercedes, potser un Hispano Suïssa...
Per a la nostra incombustible parella res no es podia comparar al seu "niño" recent rentat i assecat.
La capacitat de ser feliç, de sentir-se realitzat, no té límit. No guarda una relació mecànica amb el valor de mercat de les coses que es posseeixen.

Una visión (mexicana) de la muerte.

"La muerte es un espejo que refleja las vanas gesticulaciones de la vida. Toda esa abigarrada confusión de actos, omisiones, arrepentimientos y tentativas -obras y sobras- que es cada vida, encuentra en la muerte, ya que no sentido o explicación, fin. Frente a ella nuestra vida se dibuja e inmoviliza. Antes de desmoronarse y hundirse en la nada, se esculpe y vuelve forma inmutable: ya no cambiaremos sino para desaparecer. Nuestra muerte ilumina nuestra vida. Por eso cuando alguien muere de muerte violenta, solemos decir: "se la buscó". Y es cierto, cada quien tiene la muerte que se busca, la muerte que se hace. Muerte de cristiano o muerte de perro son maneras de morir que reflejan maneras de vivir. Si la muerte nos traiciona y morimos de mala manera, todos se lamentan: hay que morir como se vive. La muerte es intransferible, como la vida. Si no morimos como vivimos es porque realmente no fue nuestra la vida que vivimos: no nos pertenecía como no nos pertenecela mala suerte que nos mata. Díme cómo mueres y te diré quién eres.
Para los antiguos mexicanos la oposición entre muerte y vida no era tan absoluta como para nosotros. La vida se prolongaba en la muerte. Y a la inversa. La muerte no era el fin natural de la vida, sino fase de un ciclo infinito. Vida, muerte, resurrección eran estadios de un proceso cósmico, que se repetía insaciable. La vida no tenía función más alta que desembocar en la muerte, su contrario y complemento; y la muerte, a su vez, no era un fin en sí; el hombre alimentaba con su muerte la voracidad de la vida, siempre insatisfecha. El sacrificio poseía un doble objeto: por una parte, el hombre accedía al proceso creador (pagando a los dioses, simultáneamente, la deuda contraída por la especie); por la otra, alimentaba la vida cósmica y social, que se nutría de la primera."

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD; Octavio Paz; Fondo de Cultura Económica; México,1950.

De zapateros en New York,...¡en 1929!

"... Aquí hay una esclavitud económica como tal vez no exista en ningún otro lado, y aquí hay clases. Son clases sin tradición, sin buen gusto, sin viejos castillos y sin retratos de familia, pero son más poderosos que las clases europeas.

- Inútil -me dice un americano-. Lo fundamental de nuestra libertad no es la falta de clases, sino el principio político de la igual oportunidad. Aquí un zapatero puede ser presidente de la República, y esto no ocurre en Europa.

En Europa, efectivamente, hay un refrán que dice: "Zapatero, ¡A tus zapatos!" Y, en realidad, ¿de qué le serviría a un zapatero el ser presidente de una República? Lo probable es que tuviese que abandonar la lezna y el cuchillo para atender a los asuntos de Estado. Por lo demás, esta posibilidad de que disfrutan los zapateros en América es más teórica que práctica. Un zapatero puede ir poco a poco ascendiendo en posición social hasta llegar a la presidencia del país, pero difícilmente logrará saltar a ella desde su zapatería.

No. No se ven fácilmente las famosas libertades americanas. Y conste que yo no quiero presentarles a ustedes América como un país reaccionario. Nada de esto. Mi objeto es, sencillamente, negar que el mundo se divida en estas dos partes: América, o la parte de la libertad, y el resto, o la parte de la tiranía."



UN AÑO EN EL OTRO MUNDO; Julio Camba, 1929.



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El rodaballo de Cunqueiro

"¡Un rodaballo con allada, la salsa preferida del gallego, que no sé que sería de su cocina de mar y de tierra, si no hubiese llegado a ella el pimentón! Lorenzo Millo, en un libro encantador sobre gastronomía clásica, nos cuenta cómo el rodaballo desbancó al esturión en los banquetes romanos -aunque no a la lamprea-, y narra la historia aquélla del rodaballo capturado vivo en el Egeo y regalado al césar Domiciano, el cual parece quie lo hubo de conservar en agua marina, y hacer que lo alimentasen, mientras se construía un horno en el que pudiese ser cocida una fuente de dimensiones bastantes para presentar, entero, en la mesa imperial el rodaballo; luego parece ser que hubo que construir en las cocinas del augusto señor un horno en el que cupiera el gran rodaballo, que era un ejemplar gigante. Quizá ya no estuviese en sazón cuando llegó la hora de comerlo, y hubiese padecido en cautividad.
El caso es que un grupo de senadores austeros, de políticos de esos que siempre están dispuestos a ahorrar, como se decía en la España del XIX, el chocolate del loro, se quejaron de los grandes gastos en que metía al Imperio el señor Domiciano a causa de un rodaballo. Los gastos mayores, con todo, me parece que fueron los de conservarlo vivo, para lo cual se llenó una alberca de agua de mar, que los esclavos cambiaban constantemente. Al fin, el césar comió su rodaballo al horno, quizá con la receta de Arquestrato de Sicilia, una receta mnoderada para lo que se llevaba entonces, y que yo he probado."

FÁBULAS Y LEYENDAS DEL MAR; Álvaro Cunqueiro; Tusquets, 1993.

PETRAS I EL MONOLINGÜISMO

"...
Existe en la actualidad un reconocimiento cada vez mayor de que el cambio político y socioeconómico depende cada vez más de la capacidad de los trabajadores para expresar sus demandas y preocupaciones en el idioma en el que lo hacen con mayor facilidad. Es más, la creación de una clase obrera capaz de expresarse y segura de sí misma se basa en la recuperación de su Historia, de su contribución cultural, de la memoria colectiva de sus líderes y movimientos que dieron lugar a la industria y a los servicios que hicieron que la nación prosperase.En Estados Unidos, la lucha de los trabajadores hispanos, asiáticos y afroamericanos oprimidos se centra en cambios fundamentales de los programas educativos y sociales. Los manuales de Historia se han escrito de nuevo en muchos sitios para tener en cuenta la experiencia hispana, afroamericana y asiática. Con la misma trascendencia, las guerras culturales han girado en torno a la cuestión del bilingüismo, el derecho de los niños hispanos y asiáticos a recibir la enseñanza en su idioma nativo, sea español o asiático, así como en inglés. La reacción de la derecha angloamericana ha sido la de resistir y oponerse a toda concesión en favor del reconocimiento de un cierto pluralismo y de la diversidad cultural, como forma de retener el poder político y económico. El monolingüismo es el banderín de enganche de la clase étnica dominante en importantes zonas en las que las poblaciones de idiomas español y asiático son mayoritarias o están cerca de la mayoría (California, Texas, la ciudad de Nueva York). Una situación parecida se da en Cataluña, donde la clase étnica catalana dominante está imponiendo un sistema monolingüista a la población de habla hispana, incluso en las numerosas ciudades del cinturón de Barcelona en las que la aplastante mayoría de la población y, sobre todo, los estudiantes son hispanohablantes. La tiranía lingüística de la elite catalana se justifica mediante una retórica centralista de la que Franco se habría sentido orgulloso: alusiones a un mítico pasado catalán, la necesidad de una vigorosa nación unificada y, más discretamente, el sentimiento de superioridad y arrogancia típico de todos los grupos étnicos que dominan los principales bancos, las empresas y los puestos de gobierno.Los monolingüistas, sea en Cataluña o en Estados Unidos, evocan la imagen de "amenazas" a su integridad cultural y, en el colmo del absurdo, se presentan a sí mismos como "oprimidos" por sus víctimas. Resulta curioso que, mientras los movimientos populares de los grupos de habla hispana y asiática han conseguido importantes avances hacia la educación bilingüe en Estados Unidos, ocurra al contrario en Cataluña: el dogma monolingüista es cada vez más la práctica habitual. Item más, si en Estados Unidos son los sindicatos de profesores progresistas, los movimientos sociales de la izquierda liberal y las confederaciones sindicales los que han asumido un papel abiertamente en defensa de los derechos al bilingüismo y a la cultura de afro-americanos, asiáticos e hispanos, en Cataluña los progresistas (incluidos sindicatos y partidos de izquierda) han respaldado las políticas monolingüistas del autoritario régimen catalán. Los Estados Unidos tiene graves problemas étnicos y raciales; en pocas palabras, la sociedad está impregnada de racismo. Pero se admite, y las fuerzas sociopolíticas están divididas y se enfrentan en torno a los temas en conflicto. En Cataluña se da una asombrosa falta de conciencia sobre los derechos de la clase trabajadora de habla hispana, en particular sobre su derecho a recibir enseñanza en su propia lengua. Las consecuencias son desastrosas. Estudiantes que se han criado hablando en un determinado idioma en casa son obligados a estudiar en otro, lo que les hace padecer una situación gravemente desventajosa. Tanto los mexicanos en California como los murcianos y andaluces en Cataluña registran más altas tasas de abandono de los estudios y de fracaso escolar que los estudiantes cuyo idioma nativo es el inglés o el catalán. Quizá se trate precisamente de eso al imponer el monolingüismo: perpetuar las posiciones de privilegio de la población anglo y catalano hablante en la sociedad mientras se relega a "los otros" a puestos de baja categoría, peor pagados, porque les faltan los requisitos de formación exigibles. Lo absurdo de esta campaña para catalanizar Cataluña se me reveló hace pocos años, cuando me pidieron que diera una conferencia en la joya de la educación superior en Barcelona, la Universidad Pompeu Fabra. ¡El patrocinador me preguntó si la pronunciaría en catalán o en inglés! "¿Por qué no en español?", pregunté yo. El profesor respondió que eso era inaceptable. Así que hablé en inglés y me dí cuenta de que menos de la mitad de la audiencia entendía la conferencia, aunque el 100% entendía español. Más tarde pregunté a alguien de la jerarquía universitaria por qué pensaba que el inglés era menos represivo que el español, dado que el imperialismo de Estados Unidos enseñoreaba la OTAN y el imperio financiero de los bancos en Wall Street y Londres. Su respuesta: "Hemos estado oprimidos por los españoles mientras que las grandes empresas angloamericanas son socios nuestros en la modernización de nuestra nación". Rambla abajo, ví "la opresión": la reconstrucción del Barrio Chino financiada con fondos del Estado, las nuevas, enormes y feas torres de acero y cristal de Plaza Catalunya, los bloques de carísimos pisos nuevos en los alrededores del estadio olímpico en los que viven los oprimidos catalanes. Tomé luego el metro al Besós, donde los bares rebosaban a primera hora de la tarde de jóvenes en paro que bebían cerveza y todo el mundo hablaba español. ¡Sí, señor! ¡Catalanes oprimidos! Igual que los anglos oprimidos de Beverly Hills o de la parte este de Manhattan, que se quejan de la educación bilingüe. En Estados Unidos, los educadores progresistas que respaldan la diversidad cultural y el bilingüismo han tenido éxito en las grandes ciudades porque los gobiernos locales tienen poder para decidir sobre política educativa. Es indispensable en Cataluña una mayor autonomía municipal para que la mayoría hispanohablante que vive en los suburbios de Barcelona pueda fomentar el bilingüismo en las escuelas.".

James Petras (1999)

Cinco lecciones sobre el uso de la información. (4)

CASO 4: Sobre la información correcta y veraz

Un reo, condenado a cadena perpetua por asesinato premeditado y alevoso, se evade de la prisión después de pasar 22 años en la cárcel. Al huir entra en una casa en la que duerme una joven pareja. El reo ata al hombre en una silla y a la mujer en la cama. A continuación acerca su rostro al cuello de la mujer y sale de la habitación. Arrastrando la silla el hombre se acerca desesperadamente a su mujer y le dice:
- Mi amor, este hombre no ha visto una mujer en años. Le vi besando tu cuello y aprovechando que ha salido quiero pedirte que cooperes con él y hagas todo lo que te pida. Si quiere tener sexo contigo no lo rechaces y finge que te gusta. No le hagas enojar. ¡Nuestras vidas dependen de ello! Sé fuerte, mi vida; yo te amo.
La joven esposa le dice al marido:
- Querido estoy complacida de que pienses así. Efectivamente ése hombre no ha visto en muchos años una mujer, pero no estaba besando mi cuello. Estaba diciéndome al oído que tú le gustas y quería saber si guardábamos la vaselina en el lavabo. ¡Sé fuerte, mi vida! ¡¡Yo también te amo!!

LECCIÓN: No estar informado verazmente puede acarrear serios inconvenientes. La información pronta y exacta es fundamental para sortear con éxito el ataque de la competencia desleal y así evitar ingratas sorpresas.

Ciencias y Tradición: En torno a la obra de René Guénon

"Para el conocimiento, el hecho de constituirse en una etapa posterior no es en modo alñguno garantía de progreso. Y debido a ello el alegato de Guénon en favor de las ciencias tradicionales se encuentra singularmente respaldado. Su posición, que parecía incongruente, se convierte hoy en una tesis no admitida pero defendible. Sin duda no se comprenden mejor las ciencias tradicionales, pero se comprende que se pueda no comprenderlas. La idea de que otros saberes aparte del nuestro estén fundados en distintas opciones fundamentales es justificable. Así, Pierre Thuillier reconoce que:
"El conocimiento puede estar subordinado a objetivos de tipo religioso. Conocer es descubrir el orden establecido por los dioses (o por Dios) . (...) Su finalidad no era suministrar saberes eficaces (en sentido moderno), sino revelar cómo estaba organizando el mundo, cómo se realizaba en él una cierta perfección, como se manifestaban ciertas intenciones" (...) El cristianismo en particular ha concebido desde hace tiempo el conocimiento como un esfuerzo por descubrir y contemplar el plan divino."
Esta fragmentación histórica del saber se amplía a través de la fragmentación en disciplinas. En el momento presente, excepto en las vulgarizaciones un tanto primarias, no se habla ya de la Ciencia sino de las ciencias, saberes en migajas, ciencias especializadas en otras tantas microcapillas, con jerigonzas que no abarcarán más que aspectos cada vez más parciales de lo real. Las ciencias aparecen como piezas de un rompecabezas del que se ha desistido para siempre de reconstruir su imagen sintética. Más todavía que las lenguas naturales, las ciencias ofrecen la trágica representación del mito de Babel. (...)"

MICHEL MICHEL (Axis Mundi, 1997)

La notte bella

Quale canto s'è levato stanotte
Che imtesse
di cristallina eco del cuore
le stelle

Quale festa sorgiva
di cuore a nozze

Sono stato
uno stagno di buio

Ora mordo
come un bambino la mammella
lo spazio

Ora sono ubriaco
d'universo



GIUSEPPE UNGARETTI
Devetachi il 24 agosto 1916

Cinco lecciones sobre el uso de la información. (3)

Caso 3: Cómo reaccionar ante una situación desfavorable?

Un joven de la ciudad se fue al campo y le compró un burro a un viejo campesino por 100 euros.
El anciano acordó entregarle el animal al día siguiente. Pero al día siguiente el campesino le dijo:
- Lo siento, hijo, pero tengo malas noticias. El burro murió.
- Bueno, entonces, devuélvame mi dinero.
- No puedo; lo he gastado ya.
- Bien, da igual, entrégueme el burro.
- Y, ¿para qué? ¿qué va a hacer con él?
- Lo voy a rifar.
- ¡Estás loco! ¿Cómo vas a rifar un burro muerto?
- Es que no voy a decir a nadie que está muerto, por supuesto.
Un mes después de este suceso se volvieron a encontrar el viejo vendedor y el joven comprador.
- ¿Qué pasó con el burro?
- Lo rifé. Vendí 500 papeletas a 2 euros y gané 998 euros.
- ¿Y nadie se quejó?
- Sólo el ganador, pero a él le devolví sus dos euros.

LECCIÓN: Este es un ejemplo de cómo convertir una situación desfavorable en un éxito.

SI UN PERSA VIATGES A CATALUNYA; UN PAMFLET SOBRE EL NACIONALPROGRESSISME CATALA

Doncs és aquest el llibre que vull llegir en el meu viatge a la Lombardia i el Véneto.
Porta Perales és un escriptor molt crític, dels que no resten tants (Gregorio Morán, Salvador Sostres, Xavier Sala i Martín, Trallero,...) i constitueixen una espècie a conservar.
Ja us explicaré la meva impressió al respecte.
Promès!

ODA SÁFICA

"Dulce vecino de la verde selva,
huésped eterno del abril florido,
vital aliento de la madre Venus,
céfiro blando;
si de mis ánsias el amor supiste,
tú, que las quejas de mi amor llevaste,
oye, no temas, y a mi ninfa dile,
dile que muero".


ESTEBAN MANUEL DE VILLEGAS (1596-1669)

Me estoy yendo...

Sí. me voy a visitar la Lombardía y el Véneto. Pongamos que llego el sábado, por la mañanita, a Malpensa (Milano). Si AVIS no me falla, tomaré un C-3 (recomendación de Marta Bañuelos) y emprendo un periplo por Bérgamo, Brescia, Verona y Pádua..., para llegar !a Venecia!
!Siempre nos quedará Venecia!
El Harris Bar, el Fiore, San Giorgio, el Tronchetto, el puente de Rialto,...
Algo que siempre nos sucede en Venecia: al segundo día de estar allí...no se oye ningún ruído de motor alguno, salvo las lanchas de policía o bomberos. Una atmósfera desigual, nueva, sorprendente. Paseamos, pasearemos, por calles y callejas, traspasando puentes y pontechi, sobre un flumen obscuro y humedal. ¿Dónde estamos?

Un viaje es siempre el viaje hacia adentro. La dimensión espacial minimiza el tiempo, lo trasciende. En el momento en que te pones en marcha, parecería que el tiempo se ablandase, se ralentiza, se estira. Como dice Mann, en La Montaña Mágica, algo se queda atrás, cuando te pones en camino. Una suerte de camino que se hace al andar, no es Ítaca lo importante sino el ir hacia ella, parafraseando a Machado y Kavafis, al tiempo.
En Italia, voces altisonantes acompañadas de ostentosa gesticulación para escuchar y ver , histrionismo que me saca del marasmo, en voz queda, de nuestra cotidianidad barcelonesa, el oásis.

La Venecia de Turner, pero también de Fortuny. Algo cercano, tan lejos!
Os lo cuento al regreso. Prometido.

Un verdadero surfer de nuestra democracia

“...
Nuestro hombre formó parte de la tropa que se hizo el harakiri a la muerte de Franco, para engancharse inmediatamente después a la UCD, y después a AP, y por fin al PP. Lo que muy pocos hubieran podido imaginar es que fuera él, precisamente él, quien diera la cara en favor de Polanco, al lado del sobrinísimo Díez Polanco, en la rueda de prensa de marras. Leonés, como José Luis Rodríguez, RMV ha pasado de Franco a Polanco sin solución de continuidad.
¡Un representante de la derechona de toda la vida, que diría el progre, que con Aznar, la bicha del socialismo hispano, ha sido desde presidente de Endesa hasta comisionado para el Prestige, apareciendo públicamente como defensor de los intereses de binomio Prisa-PSOE...!
¡Qué disparate!, pensarán los militantes de base y el querido público en general, dispuestos todos a creer a pies juntillas el irreconciliable abismo que teóricamente separa a izquierdas y derechas. Pura apariencia. La realidad es que, a menudo, los extremos se tocan por arriba hasta confundirse en una-sola-cosa: puro dinero, vil metal.
Por eso no es incoherente que RMV aparezca ahora jugando el partido con la camiseta del equipo rojillo, cuando tantas veces le hemos visto luciendo la casaca azulona. ¿Incoherencia? Tal vez sólo un delicioso descuido del guionista de esta película, que nos ha permitido ver en escena algo que habitualmente solo ocurre tras los bastidores.
Porque los extremos se tocan, porque la política es dinero y el dinero política, es por lo que Gran Poder Polanco ha puesto ahí a RMV. Por lo que Emilio Botín afronta sus juicios como si de un paseo por el golf de Pedreña se tratara, después de que el propio Solbes le tranquilizara tras el 14-M. Por lo que Aznar no ejecutó la sentencia del antenicidio. Por lo que Alberto Alcocer, experto en la caza del oso rumano con Su Majestad el Rey, no irá a la cárcel. Y así sucesivamente.
De RMV se ha dicho siempre que no se ha bajado del coche oficial desde los veintitantos años. Y ahí sigue. Porque, en este país, el coche de un jefazo de Prisa- Sogecable es tan oficial como el de cualquier ministro y, desde luego, mucho más duradero, dónde va a parar. Este es Rodolfo Martín Villa, un verdadero surfer de nuestra democracia, un tipo que jamás ha perdido la cresta de la ola. ¡Un fenómeno!”.

JESÚS CACHO; El Confidencial Digital

L'os de Cuvier; Cap a on va la cultura catalana

"...
D'una banda la cultura catalana és antropològica en el sentit que hi prevalen la teca i el caganer. Desprès hi ha la cultura diguem-ne culta, i és una cultura fonamentalment necròfila. Poca gent compra els llibres dels autors en català però cada vegada que se'n mor un, fem una processó. Les cultures, com la vida mateixa, actuen per proves i correccions, per evolució. Cada generació llegeix allò que han escrit les altres generacions i ho veu a la seva manera. Recordi's l'any Ausiàs March. Desprès de les celebracions oficials i els simposis, no n'ha quedat gairebé res de perdurable, res que ens acosti més a March, cap nou vincle entre el públic lector i la gran dinamo poètica de la llengua catalana.
Confesso que he arribat a la conclusió que totes les polítiques culturals són com una espècie de play station que permet tenir distrets els nens a casa mentre els grans fan la sesta. És perceptible una trama institucionalitzada que fa impracticable una cultura permeable a l'ambició i l'exigència."

Valentí Puig; L'os de Cuvier, ed. Destino, 2004

LA NO-DUALIDAD EN LA VIDA COTIDIANA

(…) La no-dualidad es la ausencia total de conflicto con todo lo que sucede. (…) Quien se siente todavía como una individualidad separada de todo el resto, debe suprimir día tras día sus conflictos con el mundo. Debe aprender progresivamente a devenir uno con todos los fenómenos, tanto con los que percibe como desarrollándose fuera de él como con los que percibe en él.
(…)
(…) Para el buscador nada es mediocre, la distinción entre sagrado y profano tiende a desaparecer. Todo deviene significante, todo es sagrado.

La no-dualidad en la vida cotidiana consiste en ver las cosas tal como son, y en desembarazarnos de un movimiento interior inútil que, a cada instante, rehace el mundo a su manera, permaneciendo en conflicto con los acontecimientos tal como se desarrollan. (…)
(…)
(…) No hay otro camino para el ser que su existencia tal como es. Ésta debe transformarse en un campo de experiencia permanente.


ANTHOLOGIE DE LA NON-DUALITÉ (Le Miracle du Oui)
Véronique Loiseleur – Présentation d’Arnaud Desjardins
Éd. La Table Ronde

KONSTANTIN KAVAFIS

Del poema “ÍTACA” (1911)


“…
Ten siempre a Ítaca en la memoria
Llegar allí es tu meta.
Mas no apresures el viaje
Mejor que se extienda largos años;
Y en tu vejez arribes a la isla
Con cuanto hayas ganado en el camino,
Sin esperar que Ítaca te enriquezca.

Ítaca te regaló un hermoso viaje.
Sin ella el camino no hubieses emprendido
Mas ninguna otra cosa puede darte.

Aunque pobre te encuentres, no te engañara Ítaca.
Rico en saber y en vida, como has vuelto,
Comprendes ya qué significan las Ítacas.”

Konstantin Kavafis

Cinco lecciones sobre el uso de la información. (2)

Caso 2: Estar bien informado

Un cura va conduciendo cuando ve una monja parada a un lado de la carretera esperando el autobús. El cura se detiene y le ofrece llevarla hasta el pueblo más próximo. La monja acepta y pone el equipaje en el asiento trasero. Al sentarse, su hábito se abre un poco y deja ver una hermosa pierna.
Cuando el cura lo advierte casi ocurre un accidente, consigue controlar el coche aunque no resiste la tentación y pone la mano en la pierna de ella.
La monja mira al cura y le dice:
- Padre, recuerde el Salmo 129
El cura retira rápidamente su mano y pide disculpas pero sus ojos se resisten a dejar de mirar la pierna, por lo que, poco después, su mano salta de la palanca del cambio esta vez a la rodilla de la monja:
- Padre, recuerde el salmo 129- reitera la monja.
El cura, contrariado retira la mano y trata de disculparse:
- La carne es débil, hermana...
Llegan a su destino y ella mira al cura significativamente y le agradece el favor de haberla acercado. a su destino.
El cura prosigue su viaje y cuando llega a su destino corre a ver lo que dice el salmo 129:
- "Sigue adelante e inténtalo. Alcanzarás la gloria".

LECCIÓN: Esté informado al máximo sobre temas relacionados con su trabajo o se expone a perder grandes oportunidades

Si mi hijo lo ve así...

Hace unos días, Iván colocó en su weblog este texto. Yo creo que después de "matar al padre" durante siete u ocho años, está pasando a la fase de matar a todos los "padres" que va encontrando en su iniciático periplo profesional con todo su entourage incluído:


"...las reuniones de trabajo en plan formal son lo más grande... ya en su primer compás, se ejecuta ese trabajo de alta precisión del intercambio de tarjetas y su sesuda disposición sobre la mesa, replicando la posición de los distintos interlocutores, y luego todo va volviéndose todavía más surrealista: turnos arbitrarios de palabra, brotes espontáneos de charletas ociosas y absurdas, apariciones estelares de los adláteres y secretarias de turno que pasan a saludar o a agasajar al invitado con bebibles y catálogos a cuatro tintas... y todo ello marinado con la sensación oprobiosa de no saber de qué trata la reunión en el fondo, ni si existe una razón que la respalde y le confiera algo de sentido. ayer todo este catálogo de desajustes se dio durante un largo e infructuoso diálogo en los headquarters de una editorial-monstruo, y a la salida remonté la diagonal con dos buenos colegas de trabajo con la sensación de haber perdido un cierto vértigo laboral, de haber mirado a los ojos a la vaina real y estar más preparado que antes para mi periplo en el lodazal de las corporaciones. a muchos os hablé de mi decisión de enfocar mi vida hacia el trabajo como de mi metamorfosis en un hijo de puta, pero según avanzo en esta dirección me doy cuenta de que el ámbito laboral es tan humano que a ratos es de llorar ;) los grandes jerifaltes, al fin, no son más que señores obesos con implantes capilares y trajes oscuros, y aunque tratan de subir su handicap golfista cada fin de semana con el resto de su familia disfuncional apostada en un club de campo, lo que les gusta en realidad es hablar de fútbol y beber coca-cola con todo su azucar y cafeina. veo a vicepresidentes y pienso en nudos de corbata desabrochados, pienso en secretarias y veo piernas largas y robustos autoconceptos: detrás, por debajo del cargo, del ribete en la tarjeta de visita, sólo personas tratando de ser felices de forma extraña y privada. la noche, la vida leve y ociosa, es la misma película con un montaje distinto. grandes las reuniones, grandes.".

A la búsqueda del ciudadano perdido

“...culpar de algo a las personas que habitan en nuestras sociedades es un auténtico tabú que ni los políticos ni los medios de comunicación osarían romper. Les va en ello la vida, pues criticar al público o poner en duda su proceder sería la peor estrategia posible para conseguir sus votos o su atención, que es de lo que se trata finalmente. Por eso el ciudadano, el pobre ciudadano, es siempre inocente de lo que sucede. La culpa es de quien no le informa, de quien le distrae, de quien no atrae suficientemente su atención con los medios adecuados, o, en general, del pérfido sistema (arcano concepto que parece explicarlo todo en política, a pesar de carecer de contenido significativo alguno). A lo que parece, el ciudadano estaría por sí mismo deseando participar en lo público, latiría en él una sustancial virtud cívica. Pero no le dejan: le engañan, le manipulan, le esconden la realidad. Los estudios sobre la competencia política del ciudadano, es decir, sobre su capacidad para comprender y orientarse en el marco político en que habita echan por tierra esta imagen complaciente. Son realmente desoladores: ni siquiera un 10% de la población tiene hoy una mínima comprensión de las instituciones que conforman el mundo político de su país y de su funcionamiento. ¿Será porque es difícil estar formado e informado? En absoluto: nunca en la historia fue tan sencillo y nunca tuvo el ser humano tantos medios a su alcance como en la sociedad actual. Lo que sucede es que la información exige práctica y sobre todo tiempo, y ése es un coste que pocos están dispuestos a pagar a cambio de rendimientos de dudoso valor. Predomina el denominado cinismo democrático, esa situación en la que el ciudadano se desdobla en un consumidor insaciable y exigente de servicios públicos, por un lado, y un desinteresado y lejano votante que desprecia lo político como algo consustancialmente sucio, por otro.
Hace más de dos siglos que Benjamin Constant formuló un diagnóstico asombrosamente temprano de la situación del hombre moderno: en las actuales sociedades extensas, dijo, el ciudadano no participa en lo público por dos razones: primero, porque percibe claramente su insoportable levedad, el hecho de que no es sino un individuo más perdido entre la multitud y que carece de influencia significativa en la marcha del país. Segundo, porque goza de un riquísimo mundo privado que atrae todo su interés al depararle la promesa de la felicidad. En la pequeña polis, el ciudadano se sentía alguien cuando discutía en el ágora, y participar era para él un placer vivo y repetido, incomparablemente superior a los escasos que proporcionaba la frugal privacidad primitiva. Pero ese tiempo pasó irremisiblemente al cambiar las circunstancias sociales y nos encontramos hoy con una inhibición generalizada de lo público. Esta inhibición se remienda, mal que bien, con el uso intensivo de los resortes de la democracia de audiencia: movilizar al ciudadano mediante técnicas publicitarias aplicadas a la generación de la opinión pública. Si conseguimos que la inmensa mayoría se interese por el sombrero de Letizia, ¿cómo no seremos capaces de hacer que conozca cómo se compone la Comisión Europea? Todo consiste en darle a la institución el mismo trato que a la boda: emotivo, impresionista, superficial, reduccionista, guiñolesco. Como algún comentarista ha escrito, "hay que vender Europa a los europeos". Nada mejor para ello que las técnicas del consumismo de masas. Pero la política se empobrece así en directa correlación a la pobreza del mensaje. A los conservadores nunca les ha preocupado demasiado el desinterés por lo público. En el fondo, ese desinterés corrobora su pobre opinión acerca de la naturaleza humana: por eso, desde Platón en adelante, han sido firmes partidarios del gobierno de los capaces, de los sabios, de los expertos, de los profesionales. De las defective democracies. Los comunitarismos, nacionalismos y demás particularismos en boga proponen su remedio: el que, utilizando un símil futbolístico, podríamos llamar achique de espacios. Si la sociedad se ha hecho demasiado grande y fría para interesar al ciudadano, creemos en él la ilusión de que puede parcelarse en pequeños reductos en los que se recupera la tibieza del contacto humano. Las naciones, esas comunidades imaginadas de que habló Benedict Anderson, se presentan como marcos más a la medida del hombre, más favorables a su interacción comunitaria, que la sociedad global. Es como volver desde la gran ciudad a la aldea. Lo malo es que quien de verdad haya vuelto sabe que con ello no sólo se reduce el espacio de convivencia, sino también la libertad personal. Por ese camino nos espera la tribu.
Lo preocupante es que la izquierda carezca de posición crítica en esta cuestión y prefiera generalmente dejarse mecer entre las ensoñaciones teóricas de una democracia participativa del tipo de la que Marx inventó para la Comuna y una práctica concreta de halago casi servil a lo que antes llamaba "el pueblo" y ahora denomina más neutramente "la gente", halago carente del más mínimo acicate crítico. Aplaudir a ese ciudadano que tiene tan interiorizado su rol de víctima-niño-consumidor no es una base muy prometedora para la reforma social que se dice buscar.”.

José María Ruiz Soroa
EL PAÍS | Opinión - 23-07-2004

En record dels qui no coneixem, encara que els tinguem ben a prop

GENT

(De Evgeni Evtushenko)


No existeixen homes poc interessants.
Els seus destins són com històries de planetes.
Cada un és únic, sol, ell sol,
No hi ha cap altre que s’hi assembli.

I si algú ha viscut en silenci,
Feliç en el seu racó,
La seva mateixa insignificança
L’ha fet interessant.

Cadascú te un món secret, ben seu,
On s’amaga el millor instant,
On s’amaga l’hora més terrible.
Però nosaltres no en sabem res.

I si un home mor,
Mor també la seva primera nevada,
I el primer petó, i el primer combat…
Tot s’ho emporta.

Sí, queden llibres i ponts,
Màquines i teles de pintors,
Sí, moltes coses ha de restar,
Però alguna cosa fuig!

Així és la llei d’aquest joc sense pietat.
Desapareixen móns, no persones.
Els homes, pecadors i terrenals, els recordem,
Però, en realitat, què en sabíem, d’ells?

Què en sabem nosaltres, dels germans, dels amics?
Què en sabem, de la nostra estimada?
Fins del nostre pare,
Coneixent-ho tot, no en sabem res.

Se’n va la gent, no la podem retornar.
No podem fer renàixer els seus móns secrets.
I cada vegada,
Tinc ganes de xisclar davant aquesta impotència.

11-S (New York), 11-M(Madrid),...

“Se os ha prescrito que combatáis, aunque os disguste. Puede que os disguste algo que os conviene. Dios sabe, mientras que vosotros no sabeis.”
Qur’ân, 47, 20

“Cuando el país se hace rico y el pueblo vive con comodidad, debería ser obligado a luchar. Después de haber luchado, los hombres serán capaces de llegar al lugar en que viven los sabios.”
Chang Po-tuang

“Conocimiento, riqueza, cargo, posición social y fortuna son dificultades en las manos de una persona malévola.
Por consiguiente, la Guerra Santa fue declarada obligatoria por los verdaderos creyentes con este fin, (a saber) que pudieran tomar la punta de la lanza de la mano del loco.”

Rûmi

“El que no la tenga, venda su manto y compre una espada.”
Lucas, 22,36

“Si, llevado por el egoísmo, piensas ‘no lucharé’, vana es tu resolución. Tu propia naturaleza te impulsará.”
Bhagavad-Gitâ, 18, 59


“Las limosnas del valor son una guerra santa”
‘Alî


“Yahvé es un fuerte guerrero.”
Éxodo, 15,3


“No erais vosotros quienes les mataban, era Dios Quien les mataba.”
Qur’ân, 8, 17

“Por mi solo han sido matados; sé tú una causa meramente instrumental, oh Savyasâchin.”
Bhagavad-Gitâ, 11, 23


“Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres, valiéndose de otros, la tierra se habría ya corropmpido.”
Qur’ân, 2, 251


“La paz es el propósito de la guerra, la perspectiva de toda disciplina militar, y el límite al que tiende toda contienda justa.”
San Agustín


“No hay valor más grande ni combate más duro que el de la anulación y el olvido de sí.”
Eckart

“El que vence a los otros es fuerte; el que se vence a sí mismo es poderoso.”
Tao Te King, XXXIII



“Tener conocimiento del adversario de Dios significa ser consciente de que tienes un enemigo, y de que Dios no aceptará de tí nada que no sea un resultado de la guerra; y la guerra del corazónconsiste en hacer la guerra al enemigo, y luchar con él y aniquilarlo.”
Shaquîq de Balkh

“El paraíso descansa a la sombra de las espadas.”
Muhammad

Habla, cultura

“....
Si el nacionalismo(1) redujo la cultura a la función de predicadora identitaria de infantería, ni siquiera de choque, y sin dotarla de medios ni rango, el poder de la izquierda(2) se sirvió de ti para adornarse y procurarse parabienes, situándote en apariencia a su nivel, y hasta haciendo que te escuchaba ladeando algo la cabeza, pero usándote sólo para mejor lucirse. Ambos te han procurado cuanto más vacía de contenido y sentido mejor. ¡Qué pocas diferencias entre las patadas de unos y las caricias de los otros! Si en algo ha estado de acuerdo el poder sociovergente, porque ahora ya no hay duda de que se trata de un solo poder, del mismo rostro con dos máscaras, encima intercambiables, es en que no contaras, en que no tuvieras función alguna en la conformación de los parámetros, las imágenes, la textura del presente y del futuro de este país que patrimonializan como suyo. Cierto es que se han apropiado de él, pero también que al apalearse en público se han deslizado pendiente abajo de la legitimidad, la credibilidad, la confianza y el temor, también el temor, sobre los que se mantiene todo orden jerárquico.
Catalunya vuelve a ser anarquista, por dejación de su propio poder.”.

XAVIER BRU DE SALA; Culturas, La Vanguardia, 09.03.05.

(1) CiU
(2) PSC, IU, ERC, ...

Des de València...

Ens escriu la Imma Gimeno des de Catarroja:

"... m'han telefonat per si volia formar part d'un jurat, com a persona independent, per a donar un premi a una institució i/o persona que a nivell de poble s'haja preocupat per potenciar el valencià normalitzat.....; he dit que sí, encara que en Catarroja això és com buscar una aulla en un paller (apart dels escriptors locals, que hi ha un bon grapat en tots els camps, dels professors universitaris, o dels mestres que donen linia en valencià a l'escola, parlar de normalització del valencià al poble és fer un poc de "bicho-raro"). Ja et contaré l'experiència. No sé qui m'haurà propost, perquè jo sóc "la catalanista" oficial del poble, des dels anys 70.".

Molts voldríem entendre què és aixó de la normalització del que sigui a empentes i rodolins de l'autoritat competent...
La Imma, al damunt de quaranta anys de lluita per les llibertats i la cultura del seu poble, segur que ens anirá il·lustrant amb aquesta nova experiència.

THE ENGLISH YOU NEED, STEP BY STEP.

Wave!: Hola!

From lost to the river: De perdidos al río.

The mother who gave birth to him: La madre que lo parió.

Sissy the last: Marica el último.

Great sissy the last: Maricón el último.

For if the flies: Por si las moscas.

Everywhere they boil beans: En todas partes cuecen habas.

Composed and without girlfriend: Compuesto y sin novia.

Go out by legs: Salir por piernas.

Switch off and let's go: Apaga y vámonos.

It is not turkey mucus!: No es moco de pavo !

It sweat me!: Me la suda!

Shit little parrot!: Cágate, lorito!

Morning-singer: Cantamañanas.

To another thing, butterfly: A otra cosa, mariposa.

Among whistles and flutes...: Entre pitos y flautas...

Like water of May: Como agua de Mayo.

To fuck the female pig: Joder la marrana.

Marking parcel: Marcando paquete.

To put in a cigar: Meter un puro.

Sissy beach: Marica playa.

Whicho?: Cualo?

To god!: Adiós.

TERRORISMO

"Según algunos linces, el terrorismo vasco o irlandés es diferente del islámico. ¿En qué? En los contenidos, por supuesto. Pero lo que define al terrorismo son los métodos, no la teórica. En otras palabras, que para ellos los terroristas cristianos tienen más razón de ser que los islámicos. Ya la sola formulación me parece genial. Es verdad que el terrorista católico, apostólico y romano -vasco o irlandés- no sueña con inmolarse y marcharse con las 62 huríes que le han garantizado (confieso que si no fuera una frivolidad en asunto tan serio, lo de las huríes daba para hacer maravillas sarcásticas interculturales). El terrorista católico, lo cual, digámoslo así, ya es una expresión para reflexionar, no quiere morir, aunque cree de seguro en la vida eterna; él piensa también en su paraíso patriótico terrenal y quiere hacer el doble trabajo, mandar a sus enemigos al infierno y quedarse él aquí para verlo. Todo esto nos invita a recordar una obviedad, y es que se puede ser nacionalista o musulmán sin la más mínima tentación terrorista, lo cual no es óbice para señalar que un nacionalista o un musulmán son más benevolentes en la búsqueda de paliativos hacia sus congéneres que han escogido volarle la cabeza al enemigo.".

GREGORIO MORÁN, La Vanguardia, 25/09/2001

Atenuante

“Lo maté porque me dolía la cabeza. Y él venga hablar, sin parar, sin descanso, de cosas que me tenían completamente sin cuidado. La verdad, aunque me hubiesen importado. Antes, miré el reloj seis veces, descaradamente: no hizo caso. Creo que es una atenuante muy de tenerse en cuenta.”.

MAX AUB; Crímenes ejemplares.

La gent que es pren seriosament

Sempre he desconfiat de la gent que es pren seriosament. Hitler va poder fer l'Holocaust perquè es prenia seriosament. A tots se'ns acuden salvatjades i en això no som gaire diferents: la principal diferència entre Hitler i nosaltres és el sentit de l'humor. Tant vostè com jo hem tingut ganes de matar alguna vegada, una ràbia que se'ns revoltava ben endins i que volia sortir com una daga. Però després ens relativitzem, ens desdramatitzem, ens mirem al mirall i riem, i no hi ha tragèdia que no es calmi follant o amb uns quants gintònics o passant algunes hores al teu costat. La gent que es pren seriosament no relativitza ni desdramatitza ni riu quan es mira al mirall i creu que és important allò que diu i té molta cura de la seva imatge. De la seva imatge que moltes vegades ningú no veu, i això és encara més patètic. Perquè és veritat que la fama desfigura: que et demanin autògrafs o que et saludin pel carrer o que pel fet de sortir a la tele et puguis endur les noies molt més fàcilment. Però desfigura encara més l'anonimat, la falta absoluta de referència, anar i venir de les teves obsessions a les teves frustracions, dels teus fantasmes a les teves pors. Prova de riure, de deixar-te dur per l'escuma que et permet surar sense exigir res a canvi. Si no rius de tu mateix sempre vindrà algú a riure's de tu, i serà molt més cruel. Explora els teus complexos i tatua-te'ls a la pell perquè tothom pugui llegir els teus somnis. S'ha de ser seriós, però sense incordiar la portera. S'ha de ser seriós, però sense prendre't seriosament: i ja és curiós que precisament els genis siguin els primers a relativitzar-se i que haguem d'aguantar totes les pedanteries dels qui menys galons tenen per lluir-les. Sentit del ridícul? Esclar que sí. Tingue'l ben a mà per saber que no hi ha res de tan estúpìd com creure que som alguna cosa més que les nostres limitacions i les nostres ganes de passar-nos-ho bé.

SALVADOR SOSTRES

Acción/intención

Si no actúas como piensas, vas a terminar pensando como actúas.
(Blaise Pascal.)

amores, olvidos, sufrimientos...

Así que cuando sufras -y lo harás-
por alguien que te amó, procura siempre
acusarte a ti mismo de su olvido
porque fuiste cobarde o quizá fuiste ingrato.
Y aprende que la vida tiene un precio
que no puedes pagar continuamente.
Y aprende dignidad en tu derrota
agradeciendo a quien te quiso
el regalo fugaz de su hermosura.

Cinco lecciones sobre el uso de la información. (1)

Caso 1: El uso de la información

Un hombre se va a dar una ducha en el momento que su esposa está terminando de hacerlo. En ese preciso instante suena el timbre de la puerta. Después de algunos segundos de duda, ambos deciden que ella irá, por lo cual se envuelve en una toalla, va, abre la puerta y se encuentra con el vecino de al lado de casa.
Antes de que ella pronuncie una palabra el vecino le dice:
Le doy 1000 euros si deja caer la toalla en el suelo.
Ella piensa unos segundos, se decide, deja caer la toalla y se queda en cueros frente al vecino que, después de unos segundos, mete la mano en el bolsillo, saca 1000 euros, se los entrega, da media vuelta y se va.
Aún confundida, cierra la puerta rápidamente, se envuelve otra vez en la toalla y vuelve al baño a secarse el pelo. Cuando llega, su marido le pregunta quién había tocado el timbre.
- El vecino de al lado -, dice ella y el marido le pregunta:
- ¿Te devolvió los 1000 euros que le presté?

LECCIÓN: Si usted comparte información crítica con sus asociados, principalmente sobre créditos y riesgos, evitará situaciones indeseables.

Audi filia, fili...

"Te notas defectos, ende sufres. Miras tu cara en el espejo, te insatisfacen tu
nariz o tu barbilla o, de pronto, el cabello te ralea. Piensas también: no estoy
adaptado para la vida en sociedad (léase: la jungla del asfalto; en el campo
todo es más suave, pese a la leyenda negra forjada contra él por los
acorralados entre cemento y automóvil).
Etcétera.
Audi filia, no seas tonta; fili, inseguro y vano.
Lo estais pasando mal en balde.
El truco es hacer de cada uno de tus defectos palanca de gloria. Es factible,
créaseme.
Recíprocamente, o lo que sea, desconfía de tus virtudes. No las mitifiques, por
lo menos.
No es más feliz el liberto que el esclavo, pero tampoco éste más que aquél: el
cupo de felicidad es siempre el mismo, invariable. Para el pobre enriquecido,
para el rico arruinado, edad tras edad tuya, siglo tal o siglo cual y del trópico
blando al sol de medianoche, tan cargante.

Julio CERÓN

Bibliografía: Sartoris(W.F.), Eclesiastés (E.S.) y Libro de Jonás (E.S.)."